Белинский

Том второй. Собрание сочинений в 9 томах

УГОЛИНО. Драматическое представление. Сочинение Николая По­левого. 1838. Санкт-Петербург. В типографии Сахарова. 204. (8).

 

Всеприсутствие духа еще другим образом является нам. Во всяком естественном произведении организация простирается в бесконечность. Она не снаружи его только: она проникает всю его внутренность. Возьмите кри­сталл и разбейте его в маленькие кусочки, в такие, чтоб рассмотреть их можно было только в самые сильные микроскопы, и вы снова в этих мель­чайших кусочках найдете образ кристалла. Или посмотрите на древесный листок в постепенно более и более увеличивающие стекла, и вы увидите, как организация простирается в нем в бесконечность. И чем внимательнее станете вы наблюдать произведения природы, тем более очевиднее от­кроется вам, до каких неуловимых, тонких нитей простирается его органи­зация. Этим-то различаются произведения природы от произведений ре­месла. Самая тончайшая ткань является грубыми, перепутанными верев­ками, как скоро посмотрите на нее в микроскоп.

Так говорит один из новейших мыслителей Германии, рас­суждая о всеприсутствии духа в природе. Как нарочно случи­лось так, что мы недавно собственными глазами удостоверились в поразительной истинности чудного факта, которым он подтвер­ждает свою мысль. На Кузнецком мосту показывался микроскоп, увеличивающий предметы в миллион раз, и мы там видели крыло мухи и бабочки величиною более двух аршин; видели перерезан­ный сахарный тростник, который кажется перепиленным огром­

 

318


ным дубом, и удивлялись бесконечной организации этих предме­тов. Какая во всем стройность, гармония, симметрия, красота, изящество, правильность! Какая беспредельность, бесконечность! каждая малейшая частица, атом, исчезающий от невооруженного глаза, заключает в себе бесчисленное множество других ча­стиц, из которых части каждой расположены с непостижимою соответственностию, правильностию и красотою. Потом там же видели мы лоскуточек самой тонкой, самой лучшей кисеи, и нам представилась плетенка из мочальных веревок, переплетенная квадратно, но без всякой правильности; а веревки грубые, как бы измочаленные, истертые...

То же самое зрелище представит вам и искусство, если толь­ко природа одарила вас хорошим микроскопом — верным и глу­боким чувством изящного. При помощи его вы без труда отли­чите произведения творчества от произведений ремесла. В пер­вых вы тотчас заметите полноту организации и органическую жизнь, посредством которой все части его связаны необходимым внутренним единством, а во вторых как раз заметите, что все их части соединены механически, помощию клея, ниток, гвоздей и других посредствующих предметов. Сначала такое произведение может показаться вам очаровательною красавицею, полною жиз­ни и прелести; но всмотритесь в нее пристальнее — и вы увидите отвратительный скелет, у которого вместо голубых глаз — впа­дины, вместо розовых уст — голые челюсти с оскалившимися зу­бами. Конкретность * есть главное условие истинно поэтического произведения; а без нее оно есть произведение мастерства, под­дельный розан, и с цветом и с запахом розана, но без жизни ро­зана, без чего-то такого, чего нельзя назвать, но в чем заключается жизнь. Конечно, ремесло или мастерство очень удачно подделы­вается под природу, но только издали, до тех пор, пока не взгля­нут поближе на его подделки. Обратите внимание на то, как отвра­тительны восковые статуи, какое неприязненное, враждебное чув­ство антипатии пробуждают они: точь-в-точь как труп. А между тем в них подражание и близость к природе доведены до последней, почти невозможной, степени совершенства. Напротив того, произ­ведения скульптуры, эти мраморные произведения, где глаза и

 

319


волосы одного цвета со всем телом,— живут и дышат юною, роскошною жизнию, и весело улыбаются, и стыдливо смотрят, и как будто хотят что-то вымолвить... Причина очевидна: в первых форма существует отдельно, сама по себе, а идея сама по себе, или, лучше сказать, форма приискана для идеи и приклеена к ней; во вторых же выражается конкретное слияние идеи с формою и идея существует только через форму. Закон конкретности вы­ходит из закона свободы, основанной на непреложной необходи­мости. Всякое произведение искусства только потому художест­венно, что создано по закону необходимости, что в нем нет ни­чего произвольного, что в нем ни одно слово, ни один звук, ни одна черта не может замениться другим словом, другим звуком, другою чертою. Да не подумают, что мы уничтожаем этим сво­боду творчества: нет этим-то именно мы и утверждаем ее, потому что свобода есть высшая необходимость, и где нет необходимости, там не свобода, а произвол, в котором нет ни разума, ни смысла, ни жизни. Художник может переменить не только слово, звук, черту, но всякую форму, даже целую часть своего произведения, но с этой переменою изменяется и форма и идея; и это будет уже не та же идея, не та же форма, только улучшенная, но новая идея, новая форма. Итак, в истинно художественных произведе­ниях, как вышедших из законов необходимости, нет ничего слу­чайного, ничего лишнего, ничего недостаточного, но все необхо­димо. В драме Шекспира нет вымысла, в обыкновенном и по­шлом значении этого слова; каждая драма его есть самое верное, самое точное описание события, случившегося в действительном мире, но известного только одному Шекспиру, как будто он сам присутствовал при его развитии и ходе. Ни одно лицо его драмы не скажет ни одного слова, которого бы оно но должно было сказать, то есть которое не выходило бы из его характера, из всея полноты его природы. Поэтому можно написать книгу о каждом из действующих лиц любой его драмы, рассказать его историю до начала драмы и по ее окончании.

Не таковы мнимо художественные произведения, эти батарды 1 искусства, эти красавицы по милости белил, румян, сурьмы и накладных форм; эти недосозданные Икары с восковыми крыльями, эти жалкие недоноски воображения; в них все произ­вольно, и потому все несвободно; все условно, и потому все бес­смысленно. Образы без лиц, пародии па действительность, без­жизненные трупы еще до рождения — они иногда обольщают призраком какой-то неестественной жизни, очаровывают призра­ком какой-то неестественной красоты; но горе тому, кто влю­бится в них: его постигнет участь студента Натанаэля, влюбив­шегося в автомат, в повести Гофмана «Песочный человек». Для него никогда уже не будет доступна истинная, живая красота, а он, новый Тантал, вечно ждет жаждать упоения красотою .2 Но, к счастию, люди, способные обмануться такою красотою, не­способны к Танталовой жажде и находят для себя полное удо-

 

320




 

И. И. Лажечников. Портрет работы А. Тыранова. 1837


влетворение в призраках. Всякому свое — во здравие! Но мы твердо держимся мысли, что обманываться могут индивиды, а не общество, и что если для него и существует возможность об­мануться, то очень ненадолго, и в таком случае, чем живее было его увлечение, тем беспощаднее будет его мщение за него, чем громче были его минутные рукоплескания, тем пронзительнее будет его свист...

Конкретность всякого лица в драме, всякого образа вообще в искусстве выходит из законов творческой необходимости. За­коны эти сознаны; но самый процесс творчества есть тайна. Мож­но сказать, почему в той или другой поэтической форме отрази­лась животрепещущая жизнь, но нельзя сказать, каким образом. В прошедшей книжке мы уже намекали об этом, говоря о сти­хотворениях г. Бенедиктова3. Кому непонятна покажется наша мысль, тому нельзя растолковать ее. Мы можем только сказать, что художественный образ только тогда художествен, когда он есть конкретное выражение идеи в форме и через форму, что конкретность вытекает из творческой необходимости, а творче­ская необходимость чувствуется и сознается художником в ми­нуту творческого одушевления, которое, в свою очередь, есть принадлежность творческого дара, получаемого от природы ее избранными любимцами. Содержание этих строк, или этого пери­ода, может быть содержанием целого сочинения в нескольких то­мах. Не чувствуя в себе достаточной силы для такого сочинения, мы ограничиваемся развитием этой мысли при разборе произве­дений, мнимых и истинных, и приложением ее к ним.

Все, что мы высказали теперь, все это было пробуждено в нас драматическим произведением г. Полевого. Не знаем по­чему, но только ни одно сочинение не производило на нас тако­го грустного впечатления. Драматическое произведение на сцене и в печати подвергается суду страшному, неумолимому, а судить с тем, чтобы осудить, не всегда приятно... Другое дело, когда ав­тор в родственном или приятельском кругу читает свое произведе­ние: 4 там нет суда, там все подкуплено и благосклонною доверенностию автора, и очарованием его чтения, которое дополняет сочинение и даже дает ему то, чего в нем нет, но что только желал автор в нем выразить... Нет, никогда не напечатаю и не поставлю на сцену моей драмы, если вздумаю написать ее!..5

А отчего? — Ведь если б все были так робки, то не было бы на свете и Шекспировых драм?

Нет, не от робости (я вообще не робок), не от робости я так думаю, а по причине более основательной, которую и спешу вы­сказать.

Есть два способа выражать внутренний мир своих представ­лений: посредством чистой мысли — логически, и непосредствен­но — в образах. Каждый из этих способов имеет свои подразде­ления, и мы, оставляя в стороне первый, как не относящийся

 

321


к нашему предмету, будем говорить о втором. Этот второй, или непосредственный способ выражения идеи вообще называется по­этическим или художественным. По нашему мнению, это невер­но: поэтическое может быть нехудожественным, но художест­венное не может быть непоэтическим. Не входя в подробные объяснения, которые могли бы завести нас далеко, постараемся примером объяснить нашу мысль. В прошлой книжке нашего жур­нала помещен перевод «Идеалов» Шиллера6, перевод, по край­ней мере как кажется нам, прекрасный, хотя, может быть, еще и далеко не совершенный; но не в этом дело, а в том, что это про­изведение Шиллера поэтическое, но нисколько не художествен­ное. Оно обнаруживает в Шиллере душу пламенную, глубокую, великую, человека генияльного, но не художника; оно полно глу­боких идей, отличается силою, энергиею и красотою выражения, но не художественностию. В творчестве сила не в идее, а в фор­ме, которая, само собою разумеется, необходимо предполагает и условливает идею, и эта форма должна быть проникнута крот­ким, благолепным сиянием эстетической красоты. Величие содер­жания (идеи) не только не есть ручательство эстетической кра­соты, но еще часто оподазривает ее. Но мы опять прибегнем к примеру. Вот вам стихотворение Пушкина «Нереида»:

Среди зеленых волн, лобзающих Тавриду,

На утренней заре я видел Нереиду.

Сокрытый меж олив, едва я смел дохнуть:

Над ясной влагою полубогиня грудь

Младую, белую, как лебедь, воздымала

И влагу из власов струею выжимала.

 

Если бы вас спросили, какую идею выражают собою «Идеа­лы» Шиллера, вы, без сомнения, не запинаясь, ответили бы: идею человека с душою поэтическою, колоссальною, человека, который отзывался на все явления жизни, порывался выразить и в звуке, и в слове, и в краске внутренний мир своих глубоких и могучих ощущений, и который, наконец, увидел с грустию, что для него мир уже не то, чем он ему казался в златые дни его юности, и что в замену всех блестящих благ своих жизнь дала ему только дружбу и труд... Не правда ли? — Теперь, что бы вы ответили, если бы вас спросили, какую идею выражает собою «Нереида» Пуш­кина? — Трудный вопрос — не правда ли? Может быть, вы и отве­тили бы на него, только подумавши, и не так скоро. И таково всегда истинно художественное произведение, что в нем идея, так сказать, поглощается формою, и вы больше видите ее, не­жели понимаете. В этом-то и состоит непосредственность искус­ства. В «Нереиде» Пушкина есть идея; но она так конкретно слита с формою, что вам, чтобы выговорить ее, надо оторвать ее от формы, а форма так прекрасна, что у вас не подымется рука на такую операцию. Спросите всех, что лучше — «Идеалы» или «Нереида»: большинство станет за «Идеалы», но чьи глаза

 

322


одарены ясновидением вечной красоты, те даже не станут и срав­нивать этих двух произведений...

Все, что вышло из души, из чувства, словом, из полноты жизни и выражено с жаром, увлечением — во всем том есть по­эзия, потому что есть непосредственность или образность. В этом смысле поэзия может быть и в проповеди, и в речи, и в статье журнальной. За примерами ходить недалеко: вспомните, что го­ворит Гегель * о той части физических наук, «которая подсмат­ривает тихую, таинственную производительность природы, про­являющуюся в камне и в недрах земли, скромно, без претензий слагающую этот язык молчания, эти красивые формы, радующие взор, раздражающие деятельность ума, побуждающие его нечув­ствительно возвышаться до понятия и представляющие ему образ тихой, правильной, замкнутой в себе красоты!» Неужели это не поэзия?— Но, верно, никто не вздумает назвать это художественностию.

Мы думаем, что это даже и не поэзия, хоть тут и есть поэзия, как есть она во всем, в чем есть душа, и чувство, и жизнь; но что это красноречие, или второй, низший способ непосредствен­ного выражения истины. Первый же и высший способ непосред­ственного выражения истины есть художественная поэзия, или поэзия формы; а поэзия содержания, то есть такая поэзия, кото­рой сила и могущество заключается в глубокости и великости идеи, занимает середину между этими двумя способами непосред­ственного способа выражения истины. Она колеблется между красноречием и художественностию, беспрестанно переходя то в красноречие, что вредит ей, то в художественность, что возвы­шает ее. В этом смысле она есть какой-то недоносок, и ее произ­ведения не могут надеяться на долговечность. Шиллер, в котором философский элемент беспрестанно боролся с художествен­ным элементом и часто побеждал его, Шиллер, едва ли не в боль­шей части своих произведений, принадлежит к числу этих полу­поэтов. Гете и наш Пушкин — вот чисто поэтические натуры: одному довольно сорванного цветка, а другому завядшего цветка, нечаянно найденного им в книге, чтобы ринуть душу читателя в мир бесконечного... 8

Но я начал объяснять, почему бы никогда не отдал моей драмы ни на сцену, ни в печать, а дошел до Гете и Шиллера: это не отступление, а приступ.

Положим, что у меня есть свой внутренний мир идей, кото­рые меня тревожат и рвутся осуществиться; какой из исчислен­ных мною способов выражения должен я избрать? Положим, что я не метафизик, не философ, что логика мне не дается; следова­тельно, остается непосредственный способ. Тут опять вопрос: есть ли у меня дар творчества или только способность красноречия?

 

323


Если я поэт, то никогда не выскажусь, никогда не дам себя по­нять в речи, в статье, в фантазии какой-нибудь, и именно пото­му, что я поэт; но вполне выскажусь в художественном произве­дении. Если же я не художник, то как бы ни глубока и ни верна была идея, которую я хочу высказать,— она затемнится; как бы ни пламенно было чувство, одушевляющее меня,— оно охладеет, если я, наперекор моей натуре, буду силиться и натягиваться вы­разить то и другое в лирическом стихотворении, в поэме, романе, драме. Человек выдает поэтическое произведение: ему говорят, что в нем нет мысли, потому что нет чувства, и нет чувства, по­тому что нет мысли. «Помилуйте,— возражает он,— я писал по вдохновению, глубоко чувствовал то, что писал...» — Верим, ве­рим, милостивый государь, но все-таки ваша поэма есть проза, и проза плохая, а не поэзия. Вдохновение не есть исключитель­ная принадлежность художника: без него недалеко уйдет и уче­ный, без него немного сделает даже и ремесленник, потому что оно везде, во всяком деле, во всяком труде. У вас есть душа, есть чувство, но они и остались в вас и не перешли в ваше произве­дение, потому что вы не были самим собою, или наперекор своей природе, своему призванию, хотели передать благодатное пламя души вашей в том, чего вам не дано. Самозванство и в поэзии ведет к падению. Если бы только одни поэты были людьми с ду­шою и чувством, то их бы некому было читать и понимать; а если бы все люди с душою и чувством сделались поэтами, то опять, им пришлось бы читать самих себя.

Вот я и кончил. «Как кончили, а „Уголино”? Ведь вы об нем хотели говорить?» — Да я уж все сказал об нем. Впрочем, если угодно, я прибавлю еще кое-что, чтобы, как говорится, завострить статью.

«Уголино» есть лучшее доказательство той непреложной истины, что нельзя писать драм, не будучи поэтом. Уметь писать стихи также не значит еще быть поэтом: все книжные лавки завалены доказательствами этой истины. Что такое «Уголино»? Что за лица в нем, что за характеры, что за завязка? Вот вопросы, на которые трудно отвечать. Интерес двоится на двух лицах, и никак нельзя решить, которое из них есть герой драмы. Вероятно — Нино, потому что его роль в Москве играет Мочалов, а в Петербурге г. Каратыгин. Что же такое этот Нино? Сперва это молодой повеса, буйный гуляка, потом аркадский пастушок, далее свирепый мститель, а наконец скучный резонер. В этом Нино собраны все недостатки Карла Моора и Фердинанда 9 и ни одного из их достоинств. Это что-то детское, прекраснодушное. Вероника по идее — прекрасное создание, напоминающее Юлию Шекспира, но по выполнению — образ без лица. Сцены любви между Нино и Вероникою — явное подражание, или, лучше сказать, явная пародия на сцены любви между Ромео и Юлиею. Вот одна из самых лучших:

 

324


Ни но (робко подходит)

Вероника! я смел ли думать... о, позвольте мне

Стать на колени перед вами, ангелом небесным!

Но вы дрожите — вы меня боитесь, вы... Одно лишь слово

Я удалюсь...

Вероника

Нет, я вас не боюсь...

Калабрита

Что ж вас бояться,

Синьор?

Н и н о

Ах! ангел благодатный! Нет ни слов,

Ни выражений — рассказать вам все, что здесь таится,

Что бурным морем мне колеблет грудь...

Ах! Вероника!

Вероника

Нино!

Н и н о

«Нино!..» повтори еще,

Скажи еще мое мне имя, Вероника!

Мне кажется, что речь твоя, что голос твой,

Как пламень, очищают это имя,

Презренное, грехом униженное имя...

Вероника

Нино!

Н и н о

О, дайте мне слова — о, дайте речи мне,

Которыми умел бы я сказать

Все, что внушил мне взор ее небесный!

Было время то, когда я, чист душою,

Любил людей, как братьев,— им добра желал,

Для них всем жертвовал — как платы,

Их требовал любви, и — страшно заплатили

Они обманом, ненавистью мне!

Прости мне, Вероника,— я возненавидел их *,

Мне сладко было унижать их — да, смеяться

Над их расчетами, страстями,

Игрушками их честолюбия слепого,

Корыстными восторгами любви,

И позолоченной их дружбой — презирал я их,

И в целом мире я не находил

Такого сердца, с кем хотел бы поделиться,

Такой руки, которую хотел бы,

Как руку брата, к сердцу прижимать —

Я вырос сиротой!

 

325


Вероника

и я.

Н и но

Ни братьев не знавал я, ни сестры…

Мрачной бездной мне казался мир —

Я осветить его хотел страстей пожаром —

И в нем моя сгорела вера в сердце!

Вероника

Нет! ты остался чист душою, Нино!

Ах, я не полюбила бы тебя...

Нино

Ты любишь

Меня! Святые ангелы! внимайте! Вероника!

Позволь мне плакать пред тобою,

Как плакал праотец, изгнанник рая!

Но я — я не люблю тебя — нет! это слово

Выдумано человеком — потемнено оно...

Скажи мне, как у вас на небе говорят?

Да там не говорят!

Я в первый раз постигнул

Весь этот рай души, все чувство неба на земле,

Когда тебя узнал — жить тобою начал, Вероника!

Мир божий просветлел моим очам...

Скажи мне, Вероника, говори:

Чего ты хочешь — жизни, смерти?

Ты видела, как смело я сказал

Презренным людям этим — я сказал им,

Что ты моя, моею быть должна...

Они меня отвергли с посмеяньем!

Они осмелились меня отвергнуть,

Располагать тобой они дерзают!

Вероника! знаешь ли, кто твой жених?

Уродливый старик, миланский герцог —

Чудовище, поставившее власть

На трупах, на потоках крови —

Тебя ему передадут рабыней,

Как куплю, совершат союз сердец!

Вероника

Нино! спаси меня!

Ни людей, ни света я не знаю,

Но тебя я знаю так давно!

Когда услышала я голос твой —

Он был родной, знакомый сердцу моему;

Когда я встретила твой взор горящий —

Он был звездою счастья моего!

Ты мне родной, ты брат мне...

Нино

Твой супруг!

Нас сочетали тайные судьбы —

Не разорвать союз наш человеку!

Вероника

В чудных сердца сновиденьях

Твой видала образ я;

 

326


Грусть, тоска меня терзала,

Ныло сердце, грудь теснилась —

И как весело мне стало,

Как мне радостно, легко,

С той поры, когда я, Нино,

Средь толпы людей мне чуждых

Распознала образ твой!

Н и н о

Вероника! пусть другим богатство, слава,

Мне одну тебя; одну мне Веронику…

Убежим — нас ждет святой алтарь!

Удалимся далеко — в пустыни,

Убежим на дикий берег моря —

Дальше, дальше от людей мы убежим!

Душно, тяжко здесь — легко, свободно там.

Там одни, одни мы будем,

Там весь мир мы позабудем —

Жизнь мгновеньем промелькнет...

Вероника

А за гробом, Нино, Нино!

Вечность там любви святой!..

Нино

Без веры нет любви —

Ты веришь ли мне, Вероника,

Если я тебе не буду клясться?

Клятва — преступленья тень...

Будь моею, ангел, будь моею!..

Вероника (в его объятиях)

Я твоя!

Нино

Вероника! зачем не умрем мы с тобою в это блаженное мгновение — я боюсь — оно пролетит...

 

______________

Ни одного поэтического стиха, ни одного поэтического слова! Фраза на фразе! Это ли сцена любви, где все должно быть про­никнуто чувством, душою, жаром! И какой конфектный взгляд на любовь! Во всем этом нет ни тени даже того, что мы назвали красноречием в поэзии и что так часто и с такою силою кипит в самых детских произведениях Шиллера, даже в «Фиеско», са­мой плохой из его драм. Сцена любви! Да знаете ли вы, что та­кое должна быть сцена любви? Все, что ни говорит Нино Веро­нике и она ему, все это произвольно, потому что все это может быть изменено и переменено, как вам угодно и сколько вам угод­но. И потому-то они, сами чувствуя затруднительность своего положения, прибегают к благодетельному в таких случаях меж­дометию «ах» и к восклицательному повторению своих имен «Нино!», «Вероника!» Прочтите сцену свидания (тоже в саду)

 

327


Ромео с Юлиею: есть ли там хоть одно лишнее или незначащее слово, не обрисовывает ли там каждая фраза, каждое слово и ха­рактера, и положения, и чувства того, из чьих уст выходит! Вы скажете — что за сравнение: то Шекспир, а то Полевой! Очень хорошо: перечтите все, что говорит черкешенка Пушкина плен­нику, Зарема Марии, Алеко Земфире, Мария Мазепе, что пишет Татьяна Онегину, и что писал Онегин Татьяне, и что говорила она ему: вот язык любви, бесконечно глубокий, бесконечно раз­нообразный, как разнообразны люди, которые говорят им. Вы опять скажете,— что за сравнение: то Пушкин, а то Полевой! Но с кем же сравнивать? Неужели же с Сумароковым?

И как жалко было видеть Мочалова в этой роли! Он сделал все, больше, нежели можно было сделать,— и все-таки пьеса усы­пила публику. Когда Нино находит Веронику убитою, он вышел из хижины с лицом мертвеца, бледный и синий, он был ужасен; но тут он действовал один, без участия автора; он стал гово­рить — и автор беспрестанно мешал ему, беспрестанно вязал его, заставляя говорить фразы. Но в этой сцене есть два удачные стиха, которые не испортили бы никакой и ничьей сцены — это когда Нино встречает Уголино:

Добро пожаловать — я гостю рад —

Хозяйки нет — что делать? — я не виноват!

И теперь еще раздаются в слухе нашем эти два стиха, которые прорыдал бледный, посинелый человек...10

В сцене, где Нино засыпает и видит во сне Веронику, кото­рая на облаке поет ему прозаическими стихами о загробной жиз­ни, жалко было смотреть и на Мочалова и на драму... Но когда особенно жалко было смотреть на Мочалова, так это в VIII сцене последнего акта: тут он является оратором, проповедником и с необыкновенным успехом наводит на зрителей сладостную дре­моту...

И что ж, спросят нас, неужели во всей драме — одно неудач­ное и ничего хорошего? И да и нет — если угодно. Есть счастли­вые выражения, счастливые положения, как, например: Нино, застающий свою жену зарезанною; Нино, узнающий потом об истинном убийце; Нино, решающийся на смерть, и в сцене с своим наставником; есть очень удачные монологи, и особенно тот, ко­торый Нино говорит своему наставнику; но как все это не выхо­дит органически из целого, по закону необходимости, то в наших глазах и не имеет другого значения, кроме помпы и блеску. Если хотите, у Гюго и Дюма найдется драм хуже «Уголино» и мало столь хороших: но это не похвала, а приговор... Сцена в башне голода — возмутительна, чтобы не сказать отвратительна; сцена, где откармливают детей Уголино, смешна. Из характеров всех лучше сделан и отделан Руджиеро, и Щепкин, игравший эту роль, изумлял своим искусством: он создал эту роль на сцене, от себя, независимо от автора.

 

328


Мы не будем разбирать драмы с исторической стороны 11 — это нисколько не относится к делу: поэтические характеры мо­гут быть не верны истории, лишь были бы верны поэзии. Вер­ность законам творчества — это главное, а остальное все второ­степенное. Поэтому у нас, при разборе сочинения, первый вопрос: что это такое — поэзия или претензия на поэзию? Имена для нас ничего не значат, и чем громче имя, тем строже наш суд, потому что ложные произведения часто ходят за истинные благодаря оча­рованию имени, под которым они выпускаются. От этого большой вред для эстетического образования общества. Многие, увлекаясь фразами, привыкают почитать их за поэзию и делаются неспо­собными понимать истинную поэзию. Следовательно, тут вред истине, а когда дело идет о истине в отношении к искусству — для нас нет никаких имен: Amicus Plato, sed magis amica veritas!*

 

329



* Конкретность производится от конкретный, а конкретный происхо­дит от латинского глагола concresco — срастаюсь. Это слово принадлежит новейшей философии и имеет обширное значение. Здесь мы употребляем его как выражение органического единства идеи с формою. Конкретно то, в чем идея проникла форму, а форма выразила идею, так что с уничтоже­нием идеи уничтожается и форма, а с уничтожением формы уничтожается идея. Другими словами, конкретность есть то таинственное, неразрывное и необходимое слияние идеи с формою, которое образует собою жизнь всего и без которого ничто не может жить. Это особенно поразительно в произ­ведениях искусства: в музыкальном произведении есть идея и жизнь, в ко­торых заключается тайна его действия на душу человека, и есть звуки — форма; уничтожьте звуки — и не будет музыкального произведения: кон­кретности противополагается отвлеченность, которая в искусстве сущест­вует как аллегория.

 

* Гимназические речи Гегеля, «Наблюдатель», стр. 200 7.

* Из чего и за что? Не лучше ли было бы признаться ему, что он был пуст и пошл, знался с одними пустыми и пошлыми людьми, а принимал их за людей, что теперь ему это смешно и т. п.? Человек любит — и говорит своей любезной такие надутые фразы!..

* Платон мне друг, но истина мне дороже (лат.).— Ред.

Источник: http://vgbelinsky.ru/texts/books/9-2/reviews_and_notes_april_1838-january_1840/Ugolino/